Бытие 1,26

​

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (...).«

​

Если бы мы говорили о множественности внутри Божества, то следовало бы ожидать, что БОГ говорит о себе в форме «мы» на протяжении всего Священного Писания. Фактически, в Ветхом Завете есть только четыре примера, когда это так. Когда Ветхий Завет с иврита был переведен на греческий язык, слово «Элохийм» (на иврите множественное число: БОГИ) было переведено как теос (единственное число: БОГ). Из этого становится ясным, что евреи понимали Элохима не как множество богов и не как одного БОГА, состоящего из нескольких ипостасей. В книге Иова говорится, что ангелы БОГА (буквально: сыны БОГА), которые принадлежат к небесному совету БОГА и с которыми БОГ находится в тесном общении, присутствовали при творении и славили БОГА. Эта деталь не упоминается в учетной записи создания. Однако упоминается существование ангелов (Бытие 3:24).

​

Даже если Библия прямо не говорит, что ангелы созданы по образу БОЖЬЕМУ, это предположение разумно. Выражение образ БОГА относится к святости или безгрешности творения. Первый человек, Адам, был создан по образу Божьему, потому что он был без греха. Точно так же БОГ когда-то создал ангелов безгрешными. Таким образом, каждое существо, наделенное волей и разумом, включая как людей, так и ангелов, можно охарактеризовать как образы БОГА. В приведенном выше стихе БОГ обращается к Своему небесному совету ангелов, которого Он включает в Свой проект творения. Ангелы косвенно участвовали в творении, хотя в конечном итоге именно БОГ активно создавал человека, а не ангелов.

​

Ps 89,7 / Hb 15,8 / Jes 6,8 / Jer 23,18 + 22

​

​

_____________________________________________________

​

Бытие 18,1-3

​

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. 2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего.

​

В еврейском тексте говорится, что БОГ явился Своему слуге Аврааму в образе человека. Мы также читаем, что Его сопровождали два ангела, также принявшие человеческий облик. БОГ создал человечество, чтобы иметь с нами близкое общение. Поэтому БОГ иногда проявляет себя в видимой форме, хотя БОГ принципиально невидим. Людьми, которым БОГ явился видимо, были Адам и Ева, Авраам, Иаков, Моисей, Самуил, Михей, Исаия, Иезекииль, Даниил, Амос, Стефан и Иоанн. Ангелы и демоны также невидимы для людей, но в определенное время могут становиться видимыми. Если ангелы и демоны способны проявлять себя визуально, то тем более БОГ.

Хотя к шатру Авраама подошли трое мужчин, Авраам обращался только к БОГУ, лидеру троих, как к Господу (иврит: адонай). В стихах 1-15 Авраама ангелы и БОГ говорят поочередно. Некоторые книжники полагают, что все трое мужчин были ангелами, пришедшими к Аврааму от имени БОГА, чтобы поговорить с ним от имени БОГА. Подобно Ангелу Господню, они говорят от первого лица; как если бы БОГ говорил лично, даже если они являются посланниками/послами БОГА. В Бытие 19:13 два ангела заявляют, что Господь послал их. Слово «он» в стихе 17 относится к одному из ангелов. Ответ Лота, начинающийся со слова «Господь» (ивр. «адон»), относится к одному из ангелов, хотя он обращается к обоим. В Библии к ангелам часто обращаются как к Господу (Даниил 10:16-19 / Захария 1:9 / Захария 6:4).

​

Поразительно то, что ни один из апостолов не связывает ни одного утверждения Ветхого Завета с ранее существовавшим Иисусом. Все цитаты являются исключительно пророческими высказываниями и касаются (с точки зрения времени) будущего появления Мессии. Если бы встреча Авраама с тремя мужчинами в Мамре была ярким примером Троицы или предсуществования Христа, апостолы наверняка ссылались бы на нее как в своих письмах, так и в своих проповедях.

​

1. Mos 3,8 / 1. Mos 15,1 / 1. Mos 17,1 / 1. Mos 18,1 / 1. Mos 28,13 / 2. Mos 24,9-11 / 1. Sam 3,10 / 1. Kön 3,5 / 1. Kön 9,2 + 11 / 1. Kön 22,19-22 / Jes 6,1-5 / Hes 1,26-28 / Dan 7,9-14 / Amos 7,7 / Apg 7,56 / Off 5,1-8

​

​​

_____________________________________________________

​

Бытие 19,24

​

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба.

​

Это выражение типично семитское. Здесь вопрос выражен двумя разными способами для акцентирования внимания. Огонь и сера пришли от БОГА, но именно ангелы, упомянутые в этой главе, осуществили Божий суд над Содомом и Гоморрой. Подобные формулировки в отношении людей можно встретить в разных местах перевода Эльберфельдера.

 

1. Mos 4,23 / 1. Mos 17,23 / 1. Kön 1,53 / 1. Kön 8,1 / 1. Kön 12,21 / Hes 11,24.

​

​

​​

_____________________________________________________

​

Притчи 8,22-31

​

22 Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; 23 от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. 24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. 25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, 26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. 27 Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, 28  когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, 29  когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: 30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время, 31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими.

​

Мудрость (иврит: хокма) и благоразумие (иврит: «орма») — это не имена и не описания людей. В книге Притчей они просто персонифицированы. Это образная форма выражения, в которой человеческие характеристики или действия приписываются фактическим или абстрактным вещам. Использование этого поэтического стилистического приема призвано подчеркнуть особый акцент на сказанном. Персонализация вещей была распространена среди евреев. В Библии олицетворены понятия слова, мудрости, безумия, учения, смерти, городов, природы, денег и греха. В 9-й главе также присутствует олицетворение глупости (ивр. kesîylûth). Никто не станет утверждать, что глупость — это образ или синоним реального человека. Мудрость и благоразумие – качества БОГА, определяющие Его действия. Персонификация призвана наглядно проиллюстрировать добродетельные качества мудрости и роль, которую она играет в творении БОГА. Нигде в Новом Завете Иисус не связан цитатой с мудростью 8-й главы Притчей. Кроме того, в Притчах 7:4 мудрость упоминается как сестра (иврит: «ахоф»). Это также говорит против связи с Иисусом. В Притчах 1:20 f говорится, что мудрость призывает на улицах и в воротах Израиля. Но нигде мы ничего не читаем о деятельности Иисуса в Ветхом Завете. Кроме того, в Притчах 8 БОГ назван Творцом; не мудрость.

​

1. Mos 4,6 f. / Ri 9,8-15 / Hb 28,22 / Spr 9,13-18 / Jes 44,23 + 49,13 + 55,12 / Mt 6,24 / Joh 5,26 / 1. Kor 8,6 / 1. Tim 6,6 / Heb 4,12​

​

​

​

_____________________________________________________

​

Притчи 30,4

​

4 Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?

​

Этот стих можно понимать по-разному, не в Троице. Автор явно задает риторический вопрос, а значит, знает ответ на эти вопросы. Очевидно, что стих 4 относится к БОГУ, Творцу. Слово «сын» (иврит: «бен») может использоваться для обозначения избранных, королей и наследников. Израиль (Исход 4:22 и далее) также называют сыном БОЖЬИМ; точно так же, как цари, например Соломон (2 Царств 7:14/1 Паралипоменон 28,6). Даже если Израиль является изображением Христа, здесь не обязательно имеется в виду Мессия. Заявление также может относиться к народу Израиля. Даже если здесь имеется в виду Мессия, это не доказывает, что Иисус — БОГ, поскольку термин «Сын» обычно применяется к людям. Апостолы также нигде в своих посланиях не обращаются к стиху из 30-й главы Притчей и не приписывают ему какого-либо пророческого значения.

​

В Притчах 30:4 проводится различие между БОГОМ и Его Сыном (кто бы здесь ни подразумевался). Все качества, упомянутые в стихе 4, приписываются БОГУ, а не Сыну. Более того, вопрос о сыне не означает, что у БОГА действительно есть сын. Ответ также может заключаться в том, что у БОГА, о котором говорится в стихе 4, нет сына (в метафизическом смысле), потому что БОГ не является человеком. Более того, вопросы, заданные автором, можно понимать и как сравнение человека и БОГА; аналогично Иову 38, где БОГ показывает Иову его смирение как человека по отношению к всемогуществу и мудрости БОГА. Поэтому вопрос будет заключаться в следующем:

​

Кто (= какой человек) вознесся на небо и спустился снова?

 

Кто (= какой человек) взял ветер в руки?

 

Кто (= какой человек) связал воду в одежду?

 

Кто (какой человек) определил все концы света?

 

Как его зовут (= этого человека)? А как зовут его сына (сына того человека, который все это сделал)? Вы это знаете?

​​

Ответ на этот вновь риторический вопрос однозначен: никто. Эта интерпретация подтверждается тем фактом, что сначала говорится: «Кто вознесся?» и только во-вторых, Кто спустился? Потому что в то время на небесах никого не было. Иисус – первый и единственный человек, которого БОГ воскресил из мертвых и вознесся на небеса (Иоанна 3:13).

​

​

​​

_____________________________________________________

​

Исайя 6,8

​

5  И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.

​​

С кем здесь говорит БОГ, прямо не упоминается. БОГ хотел послать кого-нибудь на помощь Израилю. Затем пророк Исаия предлагает себя в качестве посланника. Этот стих показывает, что БОГ – главный. Но Его поддерживают другие или он включает других. Очевидно, что в этот момент БОГ обращается к Своему божественному совету (стих 2), в который входят ангелы на небесах, которые служат БОГУ день и ночь (2 Паралипоменон 18:18-22 / Матфея 18:10 / Евреям 1,14). Это предположение подтверждается и упоминанием серафимов (= ангелов) в стихах 2+6.

 

​

 

_____________________________________________________

​

Исайя 9,5 f.

​

5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.

6 Ибо младенец родился нам--Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

​

Еврейское слово «эль гиббор», которое встречается в Ветхом Завете только три раза и в большинстве Библий переводится как «могучий БОГ», также может означать могучего героя или божественного героя. То же выражение используется во множественном числе в Иезекииля 32:21 для обозначения героев и сильных мира сего. Это явно означает людей, а не БОГА. В Исаии 9 этот термин относится к Мессии, правителю, назначенному БОГОМ. Стих начинается с утверждения, что родятся ребенок (иврит: йелед) и сын (иврит: бен), который будет владычествовать (Исаия 9:6). Слово «сын» было обычным термином для обозначения царя, помазанного БОГОМ. Следовательно, это слово можно понимать в смысле наследника престола. Однако нет никаких указаний на то, что этот ребенок — БОГ. Утверждение, что евреи в то время не знали, что Мессия был Сам БОГ, является спекулятивным и библейски несостоятельным. Важно то, чему учит Священное Писание. И Ветхий, и Новый Заветы свидетельствуют против этого предположения.

В стихе 6 говорится, что этот ребенок-правитель будет царствовать на престоле Давида. БОГ, который выше всех людей и Царство которого на небесах, никогда не сядет на земном престоле. Это может сделать только Мессия БОЖИЙ, которого еще называют Сыном Давида. Некоторые богословы предлагают в качестве перевода Чудесный Советник Героического БОГА. Именно здесь разница между БОГОМ и Его Мессией становится наиболее очевидной. Соответственно, Мессия — это тот, кто служит БОЖЬЕМУ народу своим советом и божественной мудростью; как Соломон.

​

Могущественный БОГ (иврит: 'êl gibbôr) также можно понимать как так называемое теофорное имя (= имя, несущее БОГА). В еврейской культуре имена, данные людям, имеют значение. Теофорные имена даются людям, чтобы провозгласить истину о том, кто такой БОГ или какое отношение БОГ имеет к человеку или к Израилю (и, следовательно, к человечеству). При изучении теофорных имен становится ясно, что имя ничего не говорит о сущности или характере человека, носящего имя. Например, имя Ииуй, царь Израиля, который уничтожил поклонение Ваалу в северном царстве Израиля (4 Царств 10:18-28), означает: Он — Яхве, хотя Ииуй не был Яхве. Имя Вифия, дочь фараона, означает «дочь Яхве», хотя она не была буквальной дочерью Яхве. Цель теофорных имен – привлечь известность и внимание к носителю имени. Таким образом, имя «êl gibbôr» также можно перевести как «БОГ могуч». Это не делает носителя имени могущественным БОГОМ, а, скорее, указывает на тот факт, что БОГ силен, о чем свидетельствуют знамения и чудеса, которые БОГ сотворил через Иисуса. Другой перевод: БОГ — могучий воин; что БОГ весьма впечатляюще доказал, среди прочего, при уничтожении ассирийской армии (4 Царств 19:35). В Исходе 15:3 «эль гиббор» означает «Яхве — человек войны». Имя Гавриил (= сильный человек БОГА) составлено из слов сильный человек/сильный герой (иврит: гевер) и БОГ (иврит: 'êl). Никто не станет утверждать, что ангел Гавриил был БОГОМ. То же самое относится и к ангелу Михаилу, которого зовут Кто подобен Богу? означает.

​

Имя Вечного Отца (ивр. ab ad) можно понимать и в теофорном смысле. Его цель — напомнить нам, что единственный истинный БОГ — это наш отец. Он заботится о нас и всегда думает о нашем благополучии. Сегодня в Израиле живут евреи, носящие это имя, так же, как сегодня в Израиле живут евреи, которых зовут Эммануил. Никто из этих людей не верит, что он Вечный Отец или воплощение БОГА. Кроме того, согласно Никейскому Символу веры, Отец и Иисус — две разные личности одного и того же Божества, отличающиеся друг от друга. Следовательно, Вечный Отец не может означать, что Мессия — это БОГ Отец, поскольку это сделало бы Отца и Сына одной и той же личностью.

Другой возможный перевод имени: Отец вечности или отец грядущего века, которым стал Иисус, дав нам доступ к вечной жизни через свою смерть на кресте. Еврейское слово «объявление» относится к чему-то, что длится долго или вечно, или чему-то, что длится один или несколько веков. Конкретное значение зависит от того, относится ли оно к БОГУ (Псалом 103:19) или к преходящим вещам, таким как люди (Даниил 6:4) или вещи (Аввакум 3:6). Подобно тому, как БОГ вечен, грядущий век новой земли также будет вечным или нетленным. Поэтому есть несколько способов перевести Исаию 9:5 нетринитарным способом:

​

5 Чудесный советник, божественный/сильный герой, отец вечности...

 

5 Чудесный советчик, БОГ силён...

 

5 Чудесный советник могущественного/героического БОГА...

​

​

​

_____________________________________________________

​

Исайя 48,16

​

16  Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.

​

Прежде всего, следует отметить, что оригинальный текст на иврите не содержал никаких стихотворных обозначений, знаков препинания и, следовательно, никаких кавычек. Поэтому необходимо внимательно изучить, где БОГ начинает говорить и где Он прекращает говорить. Во 2-м стихе говорится, что БОГ давно объявил прежнее. Также в Исаии 45:18-19 БОГ говорит, что Он не говорил тайно. Из этого можно сделать вывод, что БОГ также говорит в первой части Исайи 48:16. Однако речь БОГА заканчивается в середине стиха. Вторая часть стиха 16, в которой говорится: «И ныне послал меня Господь», указывает на другого человека, как указывает и новое введение в стихе 17. Контекст главы предоставляет информацию о том, кто является вторым человеком, с которым БОГ ведет диалог. В стихе 1 БОГ обращается к Иакову или Израилю, которого Он призывает. В стихе 12 Израиль снова назван адресатом. БОГ призывает Своего слугу Израиля (стихи 1-16а), и Израиль отвечает (стих 16б). Похожая формулировка встречается в Исайи 49:1-5, где она имеет пророческое значение в связи с Мессией. Исаия 48:16 также может быть понята в контексте Мессии; Однако это относится к его будущей работе, а не к доказательству предсуществования Мессии. В Исаии 42:1 говорится, что БОГ вложил Свой Дух в Своего слугу. Поэтому Исаия 48:16 также может быть переведена как «И ныне Господь посылает меня и Свой дух». Другими словами: БОГ посылает Израиль или Мессию через Свой Дух. Таким образом, этот стих не является доказательством Троицы.

​​​

 

​