Oт Иоанна 2,24 f.

​

24 Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех

25 и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

​

Из Писания ясно, что Иисус не знал всего, поскольку он преуспевал в мудрости (Луки 2:52) и не имел знания некоторых вещей (Матфея 24:36). Всякий раз, когда используется слово «все» (древнегреческое: pas), необходимо проверить, исходя из контекста, следует ли понимать его в абсолютном или в более узком или ограниченном смысле. Апостол Иоанн пишет, что верующие знают всё (1 Иоанна 2:20). Иоанн не имеет в виду, что христиане обладают всеми знаниями, но что они уже поняли самые важные вещи, касающиеся Евангелия и воли БОГА. Утверждение в Евангелии от Иоанна 21:17 не означает, что Петр верил, что его Господь всеведущ, а, скорее, что Иисус знал его достаточно хорошо, чтобы знать, что Петр любит его. Иисус также знал ровно столько, сколько ему нужно было знать, чтобы иметь возможность судить или оценивать людей.

Утверждение, что Иисус знал все в своей «божественной природе», но был ограничен в своей «человеческой природе», не соответствует действительности. БОГ всеведущ, а люди обладают ограниченными знаниями. Иисус не может быть всеведущим и в то же время не всеведущим. Если бы Иисус на время отключил свое всеведение, он бы не смог знать всего. Если бы Иисус только скрыл свое знание, то утверждение, что он не знал времени своего возвращения, а знал только Отца, было бы ложью, поскольку Иисус на самом деле знал все. Объяснение, что Иисус скрывал свое всеведение как человека, также не заслуживает доверия, поскольку, очевидно, он использовал свои сверхъестественные знания именно, как в данном случае.

​

Нет ни одного стиха, в котором говорилось бы, что Иисус знал все так же, как БОГ. Вся мудрость, которой обладает Иисус, исходит от БОГА. Именно Отец заранее открыл Иисусу всё важное. БОГ показал Иисусу через Святого Духа, что было в сердцах людей, то есть их истинные мотивы и намерения. Подобным образом БОГ открыл Своим пророкам тайны, которые обычный человек не мог знать. Пророк Нафан знал о тайном грехе Давида (2 Царств 12:7). Пророк Ахия знал, чего хотела жена Иеровоама и кем она была, хотя он в то время уже был слеп, а она была в маскировке (3 Царств 14:4 + 6). Илия знал, что царь Ахав совершил убийство, ложно обвинив Навуфея (3 Царств 21:17-20). Он также знал то, что хотел знать царь Израиля (4 Царств 1:1-4). Елисей знал, что его слуга Гиезий лжет и о жадности в его сердце (4 Царств 5:19-27). Даниил знал сон Навуходоносора, хотя Навуходоносор никому не открыл его (Даниил 2:5 + 28-30).

​

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 3,13

​

4 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

​

Слова, записанные в Иоанна 3:13, исходят не от Иисуса, а от автора Евангелия. Когда Иисус разговаривал с Никодимом, он был не на небе, а на земле. Сам Иисус говорит только до 12-го стиха, тогда как 13-й стих является частью повествования автора, как и большая часть Евангелия от Иоанна. Большинство глав начинаются с повествования; так же и третий. Это повествование продолжается от 13-го стиха до конца главы. Прошедшее время, используемое начиная со стиха 13, указывает на завершенные события. Фраза «Кто на небесах» (стих 13) ясно показывает, что во время написания Евангелия Иисус уже вознесся к БОГУ-Отцу на небесах.

Глагол вознесся (древнегреческий: anabainō) в греческом языке стоит в прошедшем времени. В стихе 14 оба глагола, обозначающие увеличение (древнегреческий: hypsōsen и hypsōthēnai), также стоят в прошедшем времени. Как змей Моисей был вознесен, так и Сын Человеческий должен был быть вознесен. И змей, и Сын Человеческий были превознесены в прошлом. Глаголы любил и давал, использованные в стихе 16, еще раз показывают, что смерть Иисуса осталась в прошлом. Кроме того, до 12-го стиха Иисус говорит от первого лица, а начиная с 13-го стиха о Сыне Божьем говорится только в третьем лице. Вместо того, чтобы говорить каждый, кто верит в меня (Ин. 6:35/Ин. 7:38/Ин. 8:12/Ин. 11:25 и след./Ин. 12:44+46), мы читаем: каждый, кто верует в него.

​

Фразы с небес/посланные свыше/посланные БОГОМ, которые Иисус использует в Евангелии от Иоанна, означают, что Иисус пришёл от имени БОГА, чтобы провозгласить небесное/божественное послание Отца, которое приносит вечную жизнь всем, кто его принимает. В Иоанна 17:18 и Иоанна 20:21 Иисус использует то же выражение для своих учеников, когда говорит, что посылает их в мир, как Отец послал Его в мир. Это означает, что Иисус поручил или назначил верующих точно так же, как БОГ поручил и назначил его. Иоанн Креститель также был послан БОГОМ (Иоанна 1:6). Точно так же, как Моисей и пророки, Иисус получил свои наставления и откровения непосредственно от БОГА (образно: с небес/сверху), но в гораздо большей степени, чем любой человек до него.

В Иакова 1:17 говорится, что всякий добрый дар приходит свыше. БОГ пообещал Свои благословения людям, если они отдадут Ему свою десятину, сказав, что Он откроет окна небесные и изольет Свои благословения (Малахия 3:10). Это не означает, что БОГ буквально заставляет вещи падать с неба, а скорее то, что Он является источником всех благословений. В Евангелии от Матфея 21:25 Иисус спрашивает фарисеев, было ли крещение Иоанна с небес или от людей. Здесь также выражение с неба означает, что крещение Иоанново было дано БОГОМ. Павел пишет в 1 Коринфянам 15:47, что первый (тленный) человек происходит от земли, а второй (прославленный) человек – с небес. Поскольку Иисус был единственным человеком, зачатым Святым Духом Отца во чреве Марии, он символически приходит свыше/с небес/от БОГА. Иисус – семя БОГА и, следовательно, сын БОГА.

​

2. Mos 4,22 / Ps 89,27 / Mt 25,34 / Joh 8,56 / Joh 20,17 / Eph 1,3 f. / Eph 2,10 / Heb 4,3 / 2. Tim 1,9 f. / Joh 15,19 / Joh 17,14-16 / 1. Pet 1,20 / Heb 4,14 / Off 17,8

​

​​

​​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 3,27-35

​

27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать, если не будет дано ему с неба. 28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. 29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. 30 Ему должно расти, а мне умаляться. 31  Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, 32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. 33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, 34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. 35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.

​

Иоанн Креститель начинает свое высказывание с того, что вся сила и власть, которой обладает человек, даются ему с небес или свыше, т. е. даются БОГОМ. БОГ поручил Иоанну Крестителю призвать людей к покаянию, крестить их и указать им на пришествие Мессии. Однако его полномочия ограничивались этими тремя задачами. В следующих стихах Иоанн Креститель объясняет, что не он, а Иисус является Мессией, и что БОГ отдал все в его руки (стих 35). Павел пишет, что БОГ подчинил всё Иисусу (1 Коринфянам 15:27 / Евреям 2:8). Иисус получает всю власть от Отца; даже после его воскрешения. Это противоречит предположению, что Иисус сам является БОГОМ, поскольку БОГ всемогущ и уже владеет всем (Римлянам 11:35).

Заявления Свыше/пришедшего с небес (стих 31) означают, что Иисус – дар БОГА, как это также ясно показывает стих 27. БОГ дает людям Своего Сына, чтобы благословить их в Нем (Деяния 3:26) и дать им вечную жизнь через веру в Него (Иоанна 3:16 и далее). Выражение «прежде всего» означает, что Иисус стоит не только выше Иоанна, но и выше всех других людей. БОГ сделал Мессию Господом/Царем/Судьей над всем (Деяния 2:36). Тот факт, что Иисус выше всех, не делает его БОГОМ. Это означает, что Иисус обладает высшим авторитетом (после БОГА) во всей вселенной и что его указаниям необходимо следовать. Любой, кто не хочет повиноваться Иисусу, Божьему посреднику, встретит Божий гнев (стих 36). Примечательно, что фраза с небес не используется ни одним другим апостолом по отношению к Иисусу нигде в Новом Завете.

​

В стихе 32 Иоанн Креститель объясняет, что Иисус видел (древнегреческий: horaō) и слышал (древнегреческий: akouō) вещи и свидетельствовал о них. Подобную фразу можно найти в Иоанна 8:40. Это не означает, что Иисус был на небесах как БОГ до своего рождения. Скорее, это выражение используется для людей, которым БОГ открыл определенные прозрения, недоступные нормальным людям. Тот факт, что Иоанн Креститель родом из земли и говорит земные вещи по сравнению с Иисусом (стих 31), означает, что он не получил небесных откровений от БОГА, как Иисус. Пророки Ветхого Завета также видели и слышали вещи от БОГА в форме снов, видений и других сообщений, которые БОГ передавал им через Свой дух и которые они должны были провозглашать публично. По этой причине пророков в древние времена также называли провидцами (1 Царств 9:9). Но ни одному из предыдущих пророков БОГ не дал таких глубоких прозрений и откровений, как Его Мессия.

​В стихе 33 Иоанн Креститель говорит, что свидетельство Иисуса исходит от БОГА. В стихе 34 он добавляет, что Иисус говорит слова БОГА и что дух БОГА – в отличие от всех других пророков БОГА – действует без ограничений в Мессии. БОГ Отец поселил всю мудрость и знание в Своем человеческом Сыне, чтобы Он мог открыть нам всю волю Отца. Следовательно, Иисус — это Слово или мудрость БОЖЬЯ, олицетворяемая. Если рассматривать вместе стихи 34 + 35, становится ясно, что Иоанн четко проводит различие между БОГОМ (Отцом) и Иисусом (Сыном).

​​

 

​

 

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 5,18

​

18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

​

Иисус объяснил в Евангелии от Иоанна 10:31-38, что термин «Сын» был распространенным выражением, используемым для обозначения помазанных и уполномоченных БОГОМ. Таким образом, предположения иудеев об Иисусе были ложными. Евреи просто утверждали, что Иисус хотел быть равным БОГУ. Однако это не входило в намерения Иисуса. В Евангелии от Иоанна есть несколько ситуаций, когда евреи сознательно или неосознанно неправильно поняли Иисуса (Иоанна 3:4/Иоанна 6:52/Иоанна 8:27). Иисус, однако, сразу же опровергает обвинения в стихе 19, давая понять, что он не может ничего сделать самостоятельно, а только делает то, что говорит ему Отец. Иисус повторяет то же самое утверждение в стихе 30.

Более того, быть равным БОГУ не означает иметь БОЖЬЮ природу, как ошибочно полагают. Это значит присвоить себе то, что принадлежит только БОГУ. Иисус, с другой стороны, несколько раз заявлял, что он все делает с властью Отца. Кроме того, Иисус на самом деле не нарушил субботу, в чем его обвиняли иудеи, а лишь отменил собственные правила фарисеев. Потому что, поступая так, они обременяли людей тяжким бременем, хотя БОГ никогда об этом не просил (Матфея 23:4). Если бы Иисус действительно нарушил заповедь БОГА, это было бы грехом. Это, в свою очередь, означало бы, что вся работа искупления потерпела бы неудачу, поскольку Иисус должен был быть безгрешным, чтобы искупить грехи человечества.

​

Называть БОГА отцом – как это постоянно делается в Новом Завете – не означает приравнивать себя к БОГУ. БОГА уже называли Отцом в некоторых местах Ветхого Завета (Исаия 61:16 / Иеремия 31:9). Даже иудеи, спорившие с Иисусом, называли БОГА своим Отцом (Иоанна 8:41). Если бы обвинения иудеев были разумными, они бы признали себя виновными в богохульстве, как они обвинили в этом Иисуса в Иоанна 5:18. Напротив, это показывает, что обвинения евреев были не только ложными, но и полными противоречий. С самого начала фарисеями движима зависть и ненависть (Матфея 27:18). Их интересовала не истина, а только сила (Иоанна 8:44 и далее). Они постоянно искали предлог, чтобы обвинить и убить Иисуса, хотя действия Иисуса свидетельствовали о том, что он был объявленным Мессией. Признание Иисуса Мессией означало бы для них потерю власти. В этом отношении заявление фарисеев не является подтверждением того, что Иисус хотел приравнять себя к Богу, а скорее клеветой на Иисуса.

​

​

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 5,22 f.

​

22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, 23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

​

БОГ Отец послал Иисуса и назначил его судьей над людьми. В стихе 23 Иисус объясняет, что тот, кто не чтит Сына, не чтит и Отца, пославшего его. Иисус, Мессия, пришёл во имя БОГА (Иоанна 5:43), чтобы исполнить Его волю (Иоанна 5:30 / Иоанна 6:38). Таким образом, Иисус является представителем Отца. Другими словами: Иисус, который сам является человеком, представляет Небесного Отца перед всеми людьми. Потому что Иисус – посредник между БОГОМ и людьми (1 Тим. 2:5) и, следовательно, единственный путь к Отцу (Иоанна 14:6). Он говорит слова Отца и творит дела Отца (Ин. 14:10 и л. +24). Иисус подчеркивал, что всякий верующий в Него верит не в себя, а в БОГА Отца (Иоанна 12:44).

Когда король посылает кого-то от своего имени, чтобы представлять его перед народом, он ожидает, что люди будут чтить этого человека так же, как они чтили бы короля, и будут слушать его, как самого короля. Если люди отвергают посланника короля или плохо обращаются с ним, они также позорят короля. БОГ послал Иисуса принести людям весть о примирении. Это явная воля БОГА, чтобы они чтили Мессию и подчинялись Его словам, как если бы Сам БОГ говорил с людьми. Кроме того, не Иисус воздал себе эту честь, а БОГ Отец, от которого Иисус получает все (Иоанна 8:54/Евреям 5:5).

​

Ученики Иисуса также действуют от Его имени (Иоанна 20:21 и далее). Любой, кто отвергает их, отвергает Иисуса и, в конечном итоге, БОГА, Отца (Матфея 10:40 / Иоанна 13:20). Поскольку Отец дал Сыну власть совершать Свой божественный суд над человечеством, нужно чтить Сына, как чтят Отца. Ибо суд, который осуществляет Сын, – это суд Отца (Римлянам 2:6 + 16/Деяния 17:30 и далее). Следовательно, слово честь (древнегреческое: timaō) можно понимать в смысле признания. Речь идет не о поклонении, на которое имеет право только БОГ Отец. Люди должны признать не только БОГА, Отца, но и Иисуса как Его Посланника и Судью. Эта честь не принадлежит Иисусу по природе, но обусловлена ​​властью, которую БОГ дал Своему Мессии.

​

​

​

​

_____________________________________________________
 

Oт Иоанна 5,26 f.

​

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 

​

БОГ Отец — единственный, кто существует сам по себе и имеет бессмертие (1 Тимофею 6:16). Но поскольку БОГ знал, что Иисус будет без греха, Он дал Мессии привилегию стать первым человеком, искупленным от смерти. Это делает Иисуса единственным человеком, которому БОГ до сих пор даровал бессмертие (Деяния 2:24 и. д. / Римлянам 6:9). Тот факт, что Иисус получил это право от Отца, показывает, что он не имел его по природе. Точно так же Отец дал Иисусу власть (дидоми) совершать суд (стих 7). Вся сила, которой обладает Иисус, была дана Ему Отцом. Кроме того, БОГ — это дух и не может умереть. Иисус, с другой стороны, умер на кресте и был возвращен к жизни Отцом силой Святого Духа (1 Коринфянам 6:14 / Кол. 2:12).

 

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 6,61 f.

​​

61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62 Was, wenn ihr nun den Menschensohn dahin auffahren seht, wo er vorher war?«

​

Контекст указывает на то, что стих 62 является частью речи, в которой Иисус сравнивает Себя с манной, которую БОГ дал Своему народу Израилю (Исход 16:4). Тот факт, что эта манна названа хлебом с небес (стих 31), не означает, что она буквально упала с небес, а, скорее, что она пришла от БОГА. В Малахии 3:10 мы находим аналогичную формулировку, когда БОГ говорит, что Он откроет окна небесные и изольет Свои благословения. Это утверждение, очевидно, следует понимать в переносном смысле. Обещанным благословением стал обильный урожай для народа БОГА. Итак, Христос также имеет божественное происхождение в том смысле, что БОГ послал Свой Святой Дух с небес. Таким образом, Иисус был зачат во чреве Марии (Лк. 1:35). Позже, после того как БОГ воскресил Его из мертвых, Иисус вознесся к Отцу Небесному (Деяния 1:10 и далее).

​

В 6-й главе Евангелия от Иоанна Иисус называет себя хлебом, сходящим с небес. Это не означает, что Иисус есть хлеб в буквальном смысле слова или что он буквально сошел с небес на землю. Точно так же слова Иисуса о том, что он ест свою плоть и пьет свою кровь (Иоанна 6:51-56), следует понимать символически. У евреев все, что предопределено БОГОМ, исходит с небес. Когда то, что БОГ предсказал через Своих пророков о Мессии, стало реальностью в личности Иисуса, можно образно сказать, что Иисус сошел с небес (1 Петра 1:20), потому что Мессия – это благословение для БОЖЬЕГО народа.

Утверждения о том, что Иисус есть хлеб, пришедший с небес, означают, что он был послан БОГОМ, чтобы дать людям духовную пищу, то есть слово БОГА, чтобы они могли получить вечную жизнь. Вечная жизнь, в свою очередь, тесно связана с воскресением мертвых, о котором Иисус также несколько раз говорит в Евангелии от Иоанна. Слово «восхождение» (древнегреческое: анабаино) можно понимать как в прямом, так и в переносном смысле. Это то же самое слово, которое используется в связи с крещением Иисуса (Матфея 3:16). Крещение, в свою очередь, является символом смерти и воскресения. В Евангелии от Матфея 20:17 оно используется, когда Иисус отправился в Иерусалим. То же слово появляется и в Откровении 8:4 в связи с поднимающимся дымом. Его также можно использовать для прорастания растений из земли (Матфея 13:7) и для мыслей, возникающих в уме (Луки 24:38). Более того, оно также используется в отношении вознесения Иисуса к БОГУ-Отцу (Иоанна 20:17).

​

Если в стихе 62 говорится о воскресении Иисуса, то утверждение, где он был прежде, могло означать не небо, а место среди живых. В контексте вознесения Иисуса это означало бы, что Иисус возвращается (к БОГУ), туда, где он родился (с БОГОМ). БОГ зачал Иисуса Своим Духом и принял его после его прославления. Или, говоря иначе: Иисус сошел с небес как семя БОЖЬЕ и возвращается к БОГУ как прославленный человек. Небеса (где находится БОГ) — это отправная точка и пункт назначения Иисуса в переносном смысле. Что касается верующих, в Послании к Филиппийцам 3:20 говорится, что их дом находится на небесах (с БОГОМ), хотя ни один верующий там никогда не был. В Ефесянам 2:19 говорится, что святые — члены Божьей семьи. В Иоанна 17:16 Иисус говорит о Своих учениках, что они не от мира сего, как и Иисус не от мира сего. Таким образом, слово «рай» относится к духовному дому и принадлежности человека.

Когда Иисус спросил, кем его считают ученики, Петр ответил, что Иисус — Христос, Сын живого БОГА. Очевидно, Петр очень хорошо знал, как отличить живого БОГА от Его Христа (Матфея 16:13-16). Он не верил, что БОГ стоял перед ним во плоти в лице Мессии.

​

​

​

_____________________________________________________

 

Oт Иоанна 6,64

​

64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

​

Контекст показывает, что слово «начало» (древнегреческое: Archē) не означает начало творения, а описывает конкретный момент времени. Вначале БОГ создал людей (archē) как мужчину и женщину, хотя Адам и Ева были созданы только на шестой день творения. Иоанн пишет, что вначале (archē) были очевидцы. Здесь Иоанн также имеет в виду не начало творения, а жизнь и работу Иисуса (Лк. 1:2 и далее). Более того, сказано, что ученики были со Христом с самого начала (archē). Речь идет об общественной деятельности Мессии (Иоанна 15:27). Дар Святого Духа был дан Петру и апостолам вначале (archē). Имеется в виду начало века церкви в день Пятидесятницы (Деяния 11:15).

Иисус уже знал, кто предаст его, еще до того, как выбрал двенадцать учеников. Поскольку БОГ всеведущ и может все предвидеть, Он показал Иисусу, кого сделать Своими учениками. Ибо для того, чтобы исполнилось Писание о страданиях Мессии, один из учеников должен был впоследствии предать его. БОГ всегда заранее давал Иисусу всю важную информацию, необходимую ему для его служения. Это показывает тесную связь между БОГОМ-Отцом и Его человеческим Сыном; но это ни в коем случае не означает, что Иисус есть БОГ.

​

​

​

​

_____________________________________________________

​​

Oт Иоанна 8,23

 

​

23 Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

​

Слово мир (древнегреческое: космос) имеет в Библии разные значения. Оно может относиться как к физико-материальному миру (земле), так и к грешному обществу, отпавшему от БОГА, и, следовательно, ко всему, что противоречит воле БОГА. Слово «вниз» (древнегреческий: като / катотеро) связано с владениями сатаны, дьявола. Это означает тьму, ложь, грех и смерть. Это не означает преступный мир. Противоположностью этому является слово «выше» (древнегреческое: ано), которое символически означает небо и, следовательно, владения БОГА. Это, в свою очередь, означает свет, истину, любовь и жизнь. Стих 23 посвящен отношению. Иисус показывает разницу между фарисеями, которые мыслили и поступали преимущественно плотски по отношению к себе. В отличие от них, у Иисуса было чистое сердце. Он всегда говорил и действовал духовно или божественно (Мф. 16:23). В Евангелии от Иоанна 8:44 Иисус обостряет свое заявление, называя сатану отцом евреев, тем самым называя евреев, споривших с Иисусом, детьми дьявола. В других местах Иисус называет фарисеев змеиным отродьем, что также относится к дьяволу (Мф. 23:22). Царство БОГА и мир — это две противоположные сферы, несовместимые друг с другом. В Евангелии от Иоанна 17:14 Иисус также использует фразу «не от мира сего» по отношению к Своим ученикам. В Послании к Колоссянам 3:2 Павел призывает верующих искать «вышнее» (ано). Это показывает, что здесь имеется в виду не предсуществование в другом месте, а скорее внутренняя умственная установка, соответствующая природе и воле БОГА. Разумный перевод этого стиха:

 

​​​

 

23 У вас плотские/дьявольские мысли, у меня духовные/божественные мысли. Вы живете/действуете/судите по мирским стандартам, я – нет.

​​

Röm 12,2 / Gal 6,14 / Jak 1,27 / Jak 4,4 / 2. Pet 1,4 / 1. Joh 2,15-17 / 1. Joh 4,4 / 1. Joh 5,4 f.

​