​​

Oт Иоанна 8,24

​

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

​

В Евангелии от Иоанна 20:31 Иоанн формулирует цель Евангелия: Речь идет о вере в то, что Иисус есть Христос (= Помазанник или Сын Божий). Термины Христос и Сын Божий имеют одно и то же значение (Лк. 22:67-70). Дело здесь не в том, чтобы верить в предполагаемую божественность Господа Иисуса, а скорее в то, что Он — мессианский царь и спаситель, обещанный БОГОМ, и что только в Нем заключается спасение человечества (Деяния 4:12). Если кто-то не верит в это, он должен умереть в своих грехах, так как только через веру в Иисуса человек может получить прощение своих грехов (Колоссянам 1:14). Следовательно, любой, кто отвергает искупление Иисуса, не имеет спасения. В Иоанна 4:25 и далее Иисус использует ту же формулировку, чтобы открыть женщине у колодца Иакова, что он — Мессия (а не БОГ). В Евангелии от Марка 14:61 иудеи просят Иисуса исповедовать, что он Христос (а не БОГ). Петр признался в Евангелии от Матфея 16:16, что Иисус есть Христос и сын БОГА живого (не БОГ). Марфа сделала то же самое в Иоанна 11:27.

Из Евангелий ясно, что никто в то время не верил, что Мессия — это Сам БОГ. Все знали, что Спаситель Израиля был Царем, помазанным БОГОМ, который будет сидеть на престоле Давида и править БОЖЬИМ Царством во все времена. Иисус есть Христос; не БОГ.

​​

 

​

 

​​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 8,56-58

​

56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, --и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

​​

Как и во всем Евангелии от Иоанна, в этом разделе говорится об Иисусе как Мессии / Христе (не БОГЕ) (Иоанна 10:22-26). В Священном Писании не было пророчеств об Аврааме до его рождения. Однако БОГ уже открыл Адаму и Еве вскоре после Падения, что Мессия однажды придет, чтобы восстановить Царство БОГА (Бытие 3:14 и далее). БОГ также дал это откровение своему слуге Аврааму, позволив ему увидеть день Иисуса, то есть пришествие Мессии. Авраам ответил радостью (стих 56). Иисус не сказал, что видел Авраама, как предполагали иудеи (ст. 57), и тем самым исказил слова Иисуса. Диалог с евреями показывает, что они не поняли слов Иисуса, потому что им не хватало божественного прозрения. Это привело к тому, что они неверно истолковали многие из его заявлений.

Евреи, знавшие закон, знали, что Божий Мессия занимал более высокое положение, чем все патриархи и пророки до него. Но поскольку иудеи не верили, что Иисус был Мессией, они считали его слова возмутительной самонадеянностью (стих 53). Для них Иисус был безумцем, предположительно одержимым демоном (стихи 48-52). В стихе 58 Иисус объясняет, что БОГ в Своем вечном указе уже назначил его Мессией (это Я – Мессия) еще до рождения Авраама. Этим Иисус заявляет, что как Мессия он имеет право на большую честь, чем Авраам. Поскольку Авраам, как прародитель Израиля, имел высокую репутацию среди евреев и до сих пор является важной личностью, евреи истолковали высказывание Иисуса как клевету на своего отца Авраама, что стало последней каплей в и без того жарком разговоре. И они собрали камни, чтобы побить Иисуса (стих 59).

 

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 10,17 f.

 

​

17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

​

Библия учит, что Иисус воскрес из мертвых. Точнее, именно БОГ воскресил Иисуса из мёртвых. Сила воскреснуть из смерти исходила не от самого Иисуса. Другими словами, поскольку БОГ Отец воскресил Иисуса, Иисус смог воскреснуть. В этом стихе Иисус заявляет, что он получит свою жизнь обратно от БОГА. Греческое слово «ламбано» означает брать или получать. В стихе 18 Иисус говорит, что он получил (ламбано) заповедь от Отца. Греческое слово exousia может означать власть/силу, а также право/авторитет. БОГ дал Иисусу право или власть воскреснуть из мертвых. Иисус был готов добровольно отдать свою жизнь (др.-греч. tithēmi), потому что знал, что БОГ заверил его, что освободит его от смерти. Поскольку Иисус повиновался воле своего Отца, Отец любил его. Потому что своей смертью Иисус смог искупить грехи людей. Более того, Новый Завет свидетельствует, что Иисус был мертв. Мертвый человек не может подняться сам. Между своей смертью и воскресением Иисус не жил как БОГ или как бестелесная душа. Апостолы свидетельствуют, что БОГ воскресил Иисуса как целостного человека, а не только его мертвое тело. Именно БОГ Отец вернул человеческого сына к жизни (Ефесянам 1:18-21). Поэтому правильный перевод:

​

17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы получить ее снова. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею право отдать ее и право имею получить ее снова. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

​​

Apg 2,24 + 32 / Apg 3,15 / Apg 4,10 / Apg 5,30 / Apg 10,40 / Apg 13.30 / Röm 10,9 / 1. Kor 6,14 / Gal 1,1 / Eph 1,19 f. / Kol 2,12

​

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 10,29 f.

​

29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 30 Я и Отец--одно.

​

Эта цитата о духовном единстве. В 1 Коринфянам 3:8 Павел использует одно и то же слово для обозначения одного (Heis), написав, что он и Аполлос — одно. Речь идет не об одной и той же сущности, а о том, что обе работают ради одной и той же цели. Точно так же Иисус и БОГ-Отец всегда имели одни и те же намерения. Иисус был един (heis) с волей БОГА. Это означает, что Иисус во всем повиновался Отцу и делал то, что Отец просил Его (Иоанна 5:30 / Иоанна 8:29). Как Иисус и Отец едины (heis), так и верующие должны быть едины (heis) (Ин. 11:52/Ин. 17:11 + 21 и далее). Иисус молился, чтобы все его ученики были единодушны и преследовали одну и ту же цель, как он и БОГ. Общая цель, которая объединяет БОГА и Иисуса в стихе 30, — защитить овец, чтобы никто не заставил их преткнуться.

​

В Евангелии от Иоанна 14:28 Иисус объясняет, что Отец больше (древнегреческий: мейзон), чем он. Он остается таким даже после воскресения Иисуса (1 Коринфянам 3:11 / 1 Коринфянам 15:27 и далее / Откровение 3:12). Это показывает, что Отец имеет большую власть, чем Иисус, и находится над ним. Чувство единства в этом стихе такое же, как и в современном использовании, когда два или более человека составляют одно целое. Разумный перевод стиха 30 гласит:

​

30 Я и Отец имеем одно мнение / действуем как одно.

​

30 Я и отец работаем вместе (ради одной цели).

​

​

 

​

 

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 12,37-41

Исайя 6,9 f. / Исайя 53,1

​

37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

​

Здесь цитируются два разных пророчества из Ветхого Завета. С одной стороны, Исаия 53:1, а с другой стороны, Исаия 6:9 и далее. В Исаии 6 пророк Исаия видит в видении БОГА в физическом облике, сидящего на Своем престоле. В 53-й главе Исайи говорится о Мессии как о Слуге Божием, страдающем за грехи людей. В целом книга Исайи содержит многочисленные пророчества о Мессии (Исайя 9:6 и далее / Исайя 11:1 / Исайя 16:5 / Исайя 32:1 / Исайя 42:1-7 / Исайя 49:1-7 / Исаия 50,4–9 / Исаия 52,12–15 / Исайя 53,1–12 / Исаия 55,4 сл./Исаия 61,1 сл. и многие другие). Во всех этих пророчествах Исайя ясно проводит различие между БОГОМ и Мессией.

Во всех местах Нового Завета, где упоминаются ветхозаветные пророчества о Мессии, соответствующий раздел каждый раз цитируется полностью (Мф. 2:6/Мф. 2:17 и далее/Мф. 2:13-15/Мф. 2). :23 / Матфея 4:12-16 / Иоанна 2:15-17 и т. д.). Однако автор Евангелия от Иоанна цитирует только стихи 9+10 из главы 6 и стих 1 из главы 53. Поэтому очевидно, что только эти стихи имеют отношение к высказываниям Иоанна. Утверждение «эти вещи» (Иоанна 12:41) относится к обеим цитатам; не только вторая цитата из Исаии 6. Ибо Иоанн пишет, что он (Исаия) сказал это. Однако в Исаии 6:9 и далее говорит БОГ, а не Исаия. Высказывание из Исайи 6:9 f. исходит от БОГА, но оно говорит о неверии Израиля и отклонении послания, посланного БОГОМ в связи с Мессией. Как было во времена Исаии, так будет и во времена Иисуса. Несмотря на чудесные знамения, которые Иисус совершал среди иудеев, они в него не верили. Иоанн цитирует отрывок из 6-й главы Исайи и применяет его к неверию евреев в Иисуса; подобно Павлу в Римлянам 10:16. Речь идет не о самом видении. Утверждение о том, что Исайя увидел свою славу (докса), может относиться как к славе БОГА в Исаии 6, так и к славе Мессии, которую БОГ позволил Своему слуге Исайе увидеть в различных откровениях. В пользу первого варианта говорит тот факт, что обе цитаты посвящены БОГУ. Следовательно, два слова Он (стих 40) и Господь (стих 38) также должны относиться к БОГУ, а не к Иисусу. Следовательно, слава (стих 41) также может быть связана с БОГОМ. В этом случае стихи 38-41 будут вставкой, хотя контекст касается Иисуса.

​

В пользу второго варианта говорит тот факт, что подобное утверждение можно найти в Иоанна 8:56, где говорится, что Авраам видел день Мессии. Иоанн не пишет, что Авраам видел Мессию во плоти, а только свой день, т. е. пришествие Мессии. То, что Исайя увидел славу Мессии, тоже следует понимать не буквально, а в смысле предзнаменования будущих событий, описанных в пророчествах Исайи. Слово слава может относиться ко многим знамениям и чудесам, которыми БОГ прославил Мессию, а также к его мученичеству и воскресению из мертвых (Иоанна 7:39 / Иоанна 12:23 / Иоанна 17:5 / Деяния 3, 13 / 1-e Петра 1:11). Таким образом, выражение руки Господа (Исаия 6:9) может быть связано с Иисусом, поскольку Иисус является посланником, через которого БОГ приводит в действие Свой план спасения.

Исаия 6 — единственное место, где Исаия видит БОГА визуально. Слово, используемое там на иврите, обозначающее видение, — раа. Во всех других местах, где видение следует понимать в переносном смысле, используется еврейское слово хаза. Поскольку Иоанн пишет в стихе 41, что Исайя видел свою славу, делается вывод, что Иисус — это БОГ, о котором Исаия говорил в Исаии 6. Возражение против этого состоит в том, что Иоанн, скорее всего, цитирует древнегреческую версию Ветхого Завета – Септуагинту – а не масоретский текст, написанный на иврите. В древнегреческом языке также есть два разных слова, обозначающих «видеть»; а именно эйдо и хорао. Оба слова могут означать буквальное видение глазами или понимание/распознавание видения. В Исаии 6, где Исайя видит внешний вид БОГА своими глазами, используется слово эйдо. То же слово мы также находим в Иезекииля 1:1 / Амоса 1:1 / Михея 1:1 / Аввакума 1:1, хотя там видение подразумевается в переносном, а не физическом смысле. В Иоанна 8:56 оба греческих слова даже встречаются в одном предложении. Таким образом, этот стих показывает, что эйдо и хорао могут использоваться как взаимозаменяемые слова. Во всех видениях, в которых БОГ появляется видимо, человек видит только престол с БОГОМ или с другим человеком справа от Него (Мф. 22:41-44/Деяния 7:56/Откровение 7+8).

​

​​

​​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 14,1

​

1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

​

Хотя этот стих часто цитируют как доказательство божественности Иисуса, на самом деле он выражает прямо противоположное. Непредвзятый читатель поймет, что Иисус явно отличает Себя от БОГА. Древнегреческое слово pisteuō, которое обычно переводится как верить, означает доверять. Прежде чем Иисус сделал это заявление, он дал понять ученикам, что скоро уйдет. В этом контексте он напоминает своим ученикам о необходимости продолжать доверять как БОГУ, так и Его Мессии в свете грядущих событий. Ученики поначалу были сбиты с толку предательством, арестом и распятием своего Господа и Учителя, которого они непрерывно сопровождали в течение трех лет. Сначала они сбежали из сада, затем разбежались, но перегруппировались и спрятались за запертыми дверями. Иисус знал, что вера учеников в то время была еще слаба и что им все еще не хватало понимания многих вещей, которым Он их учил. Своими словами Иисус пытался подготовить своих учеников к тому, что должно было произойти, и в то же время призвать их не терять веру. Продолжающееся различие между БОГОМ и Иисусом в Новом Завете также безошибочно угадывается в этом стихе. Похожая формулировка встречается и во 2 Паралипоменон 20:20.

​

​​

 

​​

 

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 14,6-10

​

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. 7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

​

В нескольких местах Нового Завета мы читаем, что никто никогда не видел БОГА. Во многих языках слово «видеть» является общепринятым идиомой, обозначающим знание. На иврите одно из определений видения (ивр. хаза): видеть, чтобы узнать/познать. В греческом языке слово «видеть» (древнегреческое: eidō) может означать как «видеть глазами», так и «видеть/воспринимать/знать умом». На русском языке вы можете сказать «Я понимаю, что вы имеете в виду», чтобы выразить свое понимание утверждения. Видеть или узнавать БОГА означает понимать Его волю и действовать соответственно (1 Иоанна 2:5). Именно Иисус раскрыл истину о Боге во всей ее полноте (Иоанна 1:18), тем самым впервые в истории сделав Его по-настоящему известным людям; а именно как небесный отец, который любит нас, людей. Это позволяет нам быть намного ближе к БОГУ сегодня, чем люди были во времена Ветхого Завета. Вот почему Иисус сказал, что никто не видел и не познал Отца, кроме Него (Иоанна 6:46). Люди уже знали о Боге в Ветхом Завете. Однако их знания о Боге были ограничены. Закон Моисея был всего лишь тенью. Однако в личности Иисуса совершенная воля БОГА становится видимой. Никто не знал Отца так хорошо, как Иисус.

В Исходе 33:18-20 Моисей просит увидеть лицо БОГА. Контекст показывает, что лицо БОГА — это Его слава. Поскольку Моисей не был безгрешным, он не мог видеть лицо БОГА, как Иисус. Потому что БОГ абсолютно свят. Поэтому прямая встреча могла оказаться фатальной для грешных людей. Поэтому когда БОГ открывает Себя человеку в физическом виде, то отнюдь не во всей Своей полноте. Только на новой земле мы сможем быть ближе к БОГУ, как никогда раньше. Поскольку Иисус был единственным человеком, который был безгрешен и имел чистое сердце, он мог сказать, что видел БОГА. Тот факт, что Отец был в Иисусе, не делает Иисуса БОГОМ. Точно так же христианин не становится БОГОМ, потому что в нем живет Иисус (2 Коринфянам 13:5 / Галатам 2:20). Речь идет о том, как личность Иисуса отражается в нас.

​​​

​

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 14,23

​

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

​

Всякий, кто ищет БОГА и старается усердно соблюдать Его заповеди, вступит в близкие отношения с БОГОМ в том, что БОГ, Отец и Иисус найдут у них дом; как будто они жили вместе в одном доме и прожили совместную жизнь. Выражение «сделать жилище» (древнегреческое: monē poieō) не означает, что Отец и Иисус буквально обитают в человеке, но образно через Святого Духа. Точно так же, как Отец жил и действовал в Иисусе через Его Дух, так и Иисус и Отец обитают и действуют в верующих. Речь идет о связи и идентичности.

​

 

​​

 

​​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 16,28

​

28 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

​

Иисус Христос – Единородный Сын Отца (Иоанна 1:18). Он был зачат БОГОМ во чреве Марии, а не человеком. Утверждение Иисуса о том, что он произошел от Отца и пришел в мир, не означает, что Иисус существовал до своего рождения, а, скорее, что БОГ помазал его и послал в мир с миссией. Речь идет о миссии Иисуса. Иисус также послал Своих учеников в мир (Иоанна 17:18), т. е. они вышли от Него, чтобы провозгласить Его послание. Иисус знал из Священного Писания и откровений, которые он получил от БОГА, что он пойдет к Отцу после своего воскресения. Иисус объяснил это своим ученикам во время их последней совместной трапезы, незадолго до своего ареста и распятия. Ни один из апостолов не написал в своих письмах, что Иисус «вернулся» к БОГУ, как если бы он раньше физически был на небесах.

​​​

 

​

 

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 17,10

​

10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

​

В этом стихе не говорится о природе Иисуса. Дело в том, что все, что имеет Иисус, исходит от Отца (Иоанна 17:1-11). Ту же формулировку относительно людей можно найти в Луки 15:31.

 

​

 

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 17,5

​

5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

​

В еврейской мысли вещи, предсказанные о будущем, можно рассматривать как уже существующие или исполнившиеся еще до того, как они станут реальностью. Эта формулировка выражает божественное предопределение. Множество таких пророческих формулировок можно найти в Библии. БОГ знал Давида (Псалом 139:16) и Иеремию (Иеремия 1:4) еще до их существования. Верующие уже были избраны БОГОМ, и их имена были записаны в книге жизни еще до того, как появился один из них (Ефесянам 1:4/2 Тимофею 1:9/Откровение 13:8). Дела верующих также были уготованы им еще до сотворения мира (Ефесянам 2:10). Различные пророчества в Ветхом Завете также сформулированы так, как если бы они уже были реальностью, хотя (с точки зрения времени) они исполнятся лишь позже (Исаия 9,5 и далее/Псалом 110:1/Исаия 53/Осия 11:1). Аналогичная ситуация и с БОЖЬИМИ обещаниями относительно событий, исполнение которых с сегодняшней точки зрения все еще неизбежно. Так сказано, что все верующие в Иисуса имеют жизнь вечную, то есть жизнь в будущем веке, хотя на самом деле они получают ее только в воскресении (Марка 10:30). Далее говорится, что святые благословлены всеми небесными благословениями (Ефесянам 1:3 / Ефесянам 2:6), что также относится к жизни в будущем веке новой земли, которую БОГ обещает всем святым.

Мессия уже был избран, принесён в жертву и прославлен в Божьем плане ещё до того, как БОГ сотворил мир, хотя Иисус родился (= плоть) позднее (Иоанна 1:14), чтобы исполнить пророчество. В стихе 24 Иисус говорит, что Отец возлюбил Его прежде основания мира. Слово «любимый» (древнегреческое: агапао) также можно понимать в смысле «избранный» (Римлянам 9:13). Здесь не говорится, что БОГ «родил» Иисуса прежде основания мира. Идея существования предсуществующих душ исходит из эллинистической мифологии и философии. Иоанн, который был иудеем, понимал предсуществование Мессии по-еврейски, т. е. в идеальном смысле, а не в греческом или буквальном смысле.

​

Все утверждения о славе Христа, предвещаемой в Ветхом Завете, относятся либо к Его служению как Мессии (Его знамения и чудеса), либо к Его воскресению и возвышению; но нигде до рождения Иисуса. Писание предсказало, что БОЖИЙ Мессия сначала пострадает, а затем прославится (1 Петра 1:11). Иисус просит Отца даровать ему славу, которую БОГ предназначил Мессии в Своем провидении. Авраам, царь Давид, Даниил, пророк Исайя и другие пророки предвидели славу Иисуса в видениях и снах. Они не видели настоящего, ранее существовавшего Мессии. В стихе 22 говорится, что Иисус воздает Своим ученикам ту же славу, которую дал Ему Отец. 2 Фессалоникийцам 2:14 говорит, что верующие должны получить славу Иисуса. Это показывает, что слово слава (древнегреческое: doxa) не является синонимом слова «божественность». Очевидно, речь идет о славе Иисуса как человека, а не как БОГА. Имеется в виду будущая слава, которую дитя Божье получит в воскресении праведников (Римлянам 8:18/1 Иоанна 3:2).

​

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 18,6-8

​

6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. 7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. 8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут.

​

Как и в Иоанна 8:58, нет никаких оснований полагать, что Иисус открыл себя как Яхве. Слова Иисуса – это ответ на вопрос солдат. Иисус спросил, кого они ищут, и они ответили, что ищут Иисуса из Назарета. Тогда Иисус признался им, что он был тем, кого они искали. Человек, рожденный слепым в Евангелии от Иоанна 9:9, также назвал себя теми же словами: «это Я» (древнегреческий: ego eimi), как это сделал здесь Иисус. Это не делает Иисуса или слепорожденного человека Богом. Иоанна 7:32-46 показывает, что среди людей была нерешительность относительно Иисуса. Первосвященники и фарисеи ранее послали офицеров арестовать Иисуса (Иоанна 7:32).

Однако они вернулись без Иисуса. Ответ солдат на вопрос, почему они не арестовали Иисуса, показывает, что они, очевидно, были очень впечатлены проповедью Иисуса и его поведением (Иоанна 7:45). Можно сделать вывод, что эти люди, которые были солдатами Храмовой стражи, а не римлянами, боялись арестовать Иисуса, потому что они признавали, что он мог быть помазанником Божьим и, как таковым, мог быть их царь - Царь Израиля. В конце концов, ни один еврейский солдат не хочет арестовывать своего короля. Смелый ответ Иисуса на их вопрос выбил их из колеи, заставив их упасть на землю, потому что им еще не было ясно, был ли Иисус на самом деле обещанным Царем Иудейским или нет. Падение человека назад можно символически понимать в Писании как знак суда. Тот факт, что они арестовали Иисуса, проясняет конфликт солдат. Скорее всего, именно их страх перед фарисеями в конечном итоге заставил их поддаться давлению со стороны своих религиозных лидеров с требованием арестовать Иисуса, несмотря на внутреннее сопротивление.

​​

​

​

_____________________________________________________

​

Oт Иоанна 20,28

​

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

​

В 14-й главе Евангелия от Иоанна Иисус объяснил своим ученикам, что БОГ Отец живет в Иисусе через Своего Святого Духа и что таким образом БОГ говорит через Иисуса и творит Свои дела (имеется в виду знамения и чудеса). Кроме того, Иисус ясно дал понять, что каждый, кто видел или узнавал его, видел или узнавал БОГА, Отца. При этом Иисус не хотел сказать, что он БОГ, а, скорее, хотел показать, что БОГ действует через него и что сущность БОГА – любовь – становится видимой в том, что делает Иисус. При этом разговоре присутствовал и ученик Фома. Когда Фома теперь видит своего воскресшего Господа, стоящего перед ним во плоти, он обращается как к Иисусу (мому Господу), так и к Отцу (и моему БОГУ), живущему в нем, который воскресил Иисуса из мертвых и прославил Себя таким образом. Фома признал БОГА, Отца в Иисусе; не Иисус как БОГ.

Заявление Фомы можно понимать как благоговейное почтение к Иисусу и БОГУ-Отцу. Фома восхваляет огромное всемогущество БОГА, которое Он открыл, вернув мертвого Иисуса к жизни. Примечательно, что Фома не падает ниц в поклонении Иисусу, как можно было бы ожидать, если бы он верил, что Иисус — Всемогущий Бог. В этом случае утверждение «Господь мой и БОГ мой» можно применить к двум людям, а не к одному, хотя Фома здесь говорит с Иисусом. Это нормальное использование языка: адресовать заявление присутствующему лицу и при этом включить в заявление другого человека; например, в предложении: «Петр говорит Тане: ты и твой отец...». Несколькими стихами ранее Иисус ясно дает понять, что именно Отец является одновременно нашим Богом и Богом Иисуса (Иоанна 20:17). Тот факт, что Иисус не противоречил утверждению Фомы, не является свидетельством того, что Иисус подтвердил свою предполагаемую божественность, но показывает, что Иисус ясно понимал, что, когда Фома говорил «мой БОГ», он имел в виду Отца в нем, а не самого Иисуса. В этом отношении Иисусу не было необходимости противоречить Фоме. Кроме того, в стихе 55 Иисус называет Своего Отца БОГОМ Иудеев. Более того, в Новом Завете Иисус никогда не упоминается как «Господь и Бог».

​

В контексте главы речь идет о вере в воскресение Иисуса или неверии Фомы (стих 25), а не о том, что Иисус есть БОГ. Слова Фомы не являются вероучением. Иисус называет счастливыми тех (стих 29 и далее), кто верит, что Он действительно воскрес из мертвых, даже если они не видели Его во плоти. Глава заканчивается признанием, неоднократно засвидетельствованным в Евангелии от Иоанна, что Иисус есть Христос, Сын Божий (а не БОГ) (стих 31). Здесь также становится ясным значение слова «сын» как синонима Христа (= помазанника).

​

 

​

 

​