​​

К Евреям 1,1-12

Псалом 2,7 / 2-я Царств 7,14 / Второзаконие 32,43 / Псалом 45,7 f. / Псалом 101,26-28

​

1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, 4 будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5 Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? 6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. 7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего--жезл правоты. 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. 10  И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса--дело рук Твоих; 11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, 12 и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.

​

1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,

С самого начала в Послании к Евреям существует различие между БОГОМ и Его Сыном. Только в последние дни БОГ говорил через Сына; не раньше. Никто из апостолов ничего не пишет о работе Сына до его рождения. В то время БОГ говорил с людьми через Своих пророков, ангелов или напрямую через сны и видения. Как пророки, посланные БОГОМ, говорили от Его имени, не будучи сами БОГОМ, так и Сын говорит и действует от имени Отца, не будучи Сам БОГОМ. Слово им (древнегреческое: эн) означает, что БОГ действует в людях. Иисус объяснил в Иоанна 14:10-12, что Отец находится в нем и творит дела через него. Это означает, что БОГ использовал Мессию для осуществления Своего плана по спасению человечества. Это не делает Иисуса БОГОМ.

 

2 ...в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

Быть сыном — значит быть наследником. Греческое слово «космос» может означать как мир, так и эпоху. Греческое слово «диа» можно перевести как «через кого-то» или «ради кого-то». БОГ создал землю, чтобы отдать ее человечеству. Поскольку Иисус был безгрешен, он оказался истинным сыном и, следовательно, законным наследником Царства БОГА. Через веру в Него мы становимся сонаследниками Его Царства (Римлянам 8:17 / Галатам 4:7). БОГ также создал разные эпохи, в которых Он постепенно раскрывал Свой план спасения. Наконец, произошло откровение обещанного Спасителя, о котором было объявлено в Священном Писании. После нынешнего века наступит вечный мессианский век.

 

3  Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы cвоей, совершив cобою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,

Сын — это отражение (древнегреческий: apaugasma) отца и отпечаток/выражение (древнегреческий: характер) Его существа. Это означает, что Иисус излучает славу БОГА благодаря своей безгрешности. Эта слава изначально предназначалась человеку, которого БОГ создал по Своему образу (Римлянам 3:23/2 Коринфянам 4:6). БОГ есть свет и БОГ свят. Вот почему мы, люди, также должны быть святыми и безгрешными (1 Петра 1:16/1 Иоанна 1:5-7). Человечество упустило эту цель со времен грехопадения. Иисус — первый и единственный человек, который выполнил это требование с самого начала своей жизни. Вот почему БОГ сделал его Спасителем человечества. Через духовное возрождение верующие становятся причастниками Божеского естества (2 Петра 1:4). Во Христе они — новое творение (2 Коринфянам 5:17) или новые люди (Ефесянам 4:24). Иисус является примером, которому все должны подражать (Римлянам 8:29). Став подобными Иисусу, мы вновь обретаем славу, утраченную из-за греха. Однако полная слава детей БОЖЬИХ станет видимой только в воскресении праведников (Римлянам 8:19-23/1 Иоанна 3:2).

​

Таким образом, стих 3 не имеет ничего общего с предполагаемым божеством Сына. Сын человеческий сидит по правую руку БОГА, т. е. на почетном месте рядом с Отцом. БОГ сделал Иисуса Господом и Царем над всем (Деяния 2:36). Вся власть дана ему БОГОМ (Матфея 28:20). Раньше у Иисуса не было этой силы. Слово Иисуса (= повеление/указание) имеет силу. Сын может решать и влиять на события на небе и на земле. Иисус делает это не по своей инициативе, а всегда в соответствии с волей Своего Отца.

 

4 ...будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

Несколько отрывков Нового Завета говорят о возвышении Иисуса. Этому возвышению Сына предшествовала безгрешная жизнь и позорная смерть на кресте. За этим последовало воскресение Иисуса и его вознесение к Богу. Только поскольку Сын сел одесную Отца, он превосходит ангелов БОЖЬИХ. На это указывают слова стать (древнегреческий: ginomai) и унаследовать (древнегреческий: kleronomeo) в стихе 4. БОГ — создатель всех ангелов. Поэтому Он всегда превосходил их. Если бы Христос был БОГОМ, Он не мог бы быть превознесен, поскольку нет никого выше БОГА. Нигде не говорится и о том, что Христос стал тем, чем был прежде, после своего воскресения.

​

Слово «возвышать» (древнегреческое: hupsoō) относится к положению или статусу, который делает человека более важным или уважаемым, чем раньше. Если бы Иисус только стал лучше ангелов после своего воскресения, он не мог бы быть вечным БОГОМ. Несостоятельно и утверждение представителей учения Христа о двух природах, что это утверждение относится только к человеческой природе Сына. Потому что, если бы Иисус имел две природы и отбросил или скрыл свою божественную природу, когда стал человеком, он также был бы «БОГОМ в человеческом теле» после своего воскресения. И в этом случае было бы бессмысленно говорить о возвышении сына. Вместо этого следует говорить о «восстановлении» или «реинкарнации» сына.

Слово имя (древнегреческое: онома) может означать настоящее имя, репутацию или титул человека. В данном случае это относится к титулу, данному Иисусу БОГОМ как Господь/Царь/Судья. Сделав Своего слугу Иисуса Господом (Деяния 2:36), БОГ поставил Его выше всех людей и ангелов и дал Ему власть над всеми творениями (Ефесянам 1:20 и далее / Филиппийцам 2:9 / Евреям 2:5-9). Иисус получил этот статус от Отца только после Его прославления. Эта слава была предсказана в Священном Писании о Мессии (Псалом 110:1).

 

5 Ибо кому когда из Ангелов сказал: Ты cын Мой, Я ныне родил тебя? (Псалом 2,7) И еще: Я буду eму Отцем, и oн будет Мне cыном? (2-я Царств 7,14)

 

Греческое слово «рожденный» (древнегреческое: gennaō) можно понимать как физически (Матфея 1:1-6 / Евреям 11:23), так и духовно (Иоанна 3:3-5 / 1 Иоанна 5:18). В обоих случаях оно подразумевает начало во времени или начало существования человека. Идея о так называемом «вечном зарождении» Сына не только противоречит терминам, но и искажает нормальный смысл этого слова. Поэтому оно вводит в заблуждение и библейски несостоятельно. Тот факт, что Иисус был зачат БОГОМ, не означает, что Иисус есть БОГ в метафизическом смысле. Из контекста Псалма 2 ясно, что слово «рожденный» здесь имеет значение «воскресение, призвание, утверждение», как, в частности, ясно показывает стих 6. В Деяниях 13:33 Павел ссылается на этот стих и объясняет, что БОГ воскресил Своего слугу Иисуса. В определенный момент времени Иисус стал сыном БОГА, а БОГ – своим отцом, а именно благодаря рождению Иисуса. Некоторые богословы связывают это утверждение с крещением Иисуса и его помазанием Святым Духом.

Утверждение «Я буду ему отцом, а он мне сыном» выражает то, что в то время рассматривалось как будущее событие, которое сбудется только через много лет после пророчества. В 1 Паралипоменон 17:13 и 1 Паралипоменон 28:6 аналогичная формулировка используется в отношении царя Соломона, которого БОГ избрал своим сыном и, следовательно, наследником престола Давида. Будучи сыном, Иисус также назначен БОГОМ наследником. В отличие от Соломона, Иисус будет вечно царствовать на престоле своего отца Давида (Лк. 1:32 и далее). Хотя ангелы также очень близки к БОГУ, именно Иисус или человек должен наследовать Царство БОГА, а не ангелы (Евреям 2:5). Более того, этот стих показывает, что Иисус не ангел, но превознесен над ними.

​​

6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да падают ниц перед ним все Ангелы Божии. (Второзаконие 32,43)

Здесь автор дословно цитирует Второзаконие 32:43. Эта формулировка встречается исключительно в греческой версии Ветхого Завета и в свитках Мертвого моря. Там ангелов БОЖЬИХ просят пасть ниц перед Яхве. В Послании к Евреям автор отсылает эту цитату к Сыну БОЖЬЕМУ. Это не делает Иисуса Яхве. Падение или преклонение колен перед Иисусом – для славы БОГА; не потому, что Иисус — БОГ, а потому, что Он — представитель Отца, и потому что БОГ этого хочет (Филиппийцам 2:9-11). Во дни Моисея ангелы отдали всю славу одному лишь Яхве. Теперь они также должны почтить Его человеческого Сына Иисуса, которого БОГ превознес выше ангелов. Кто чтит Иисуса, тот чтит БОГА Отца. Слово «первенец» (древнегреческое: prototokos) относится к приоритету Иисуса над всеми остальными людьми, а не к предсуществованию. Иисус получил от БОГА привилегию стать первым человеком, воскресшим из мертвых. В этом смысле он является первенцем из мертвых (Колоссянам 1:18/Откровение 1:5) среди многих братьев, которые позже последуют за Иисусом (Римлянам 8:29).

​

В нескольких местах Писания БОГ говорит, что Он не отдает Свою славу как Творец никому другому (Исаия 42:8 / Исайя 48:11). С другой стороны, это, по сути, суверенное решение БОГА, кому Он какую честь воздает. Иисус Христос — такой же человек, как Адам и мы. Таким образом, он изначально был ниже ангелов. Но ныне Сын превознесен и увенчан славой и честью за свою безгрешную жизнь и полное послушание вплоть до крестной смерти (Евреям 2:9). Возвышение Христа показывает, насколько важен БОГ для послушания Своих творений и что БОГ вознаграждает безоговорочную верность. В истории было много богобоязненных людей, которые были обильно благословлены БОГОМ (например, Ной/Авраам/Иов/Давид/Даниил). Но Иисус – первый человек, который был безупречен во всем. Именно поэтому ему была оказана большая честь, чем любому другому святому. Иисус Христос стал правителем творения БОГА. В этом отношении, по воле БОГА, он заслуживает всякой чести, которую мы можем ему оказать. Это также относится ко всем ангелам. БОЖЬИ Ангелы служат Иисусу и подчиняются Его повелениям. Они не поклоняются Иисусу (1 Петра 3:22).

​

Древнегреческое слово proskuneō, часто переводимое как поклонение, также можно перевести как выражение почтения или поклонения кому-либо. Оно используется во многих местах в смысле почитания людей. Руфь пала перед Воозом (Руфь 2:10). Давид пал перед царем Саулом (1 Царств 24:9). Пророк Нафан пал перед царем Давидом (3 Царств 1:23). Жена Давида Вирсавия пала перед своим мужем Давидом (3 Царств 1:16). Таким образом, почитание Иисуса не является идолопоклонством. Если бы автор Послания к Евреям хотел сказать, что Иисус есть БОГ, достаточно было бы написать это так просто. Поэтому не было бы необходимости исчерпывающе объяснять, что Иисус стоит выше других людей и ангелов (Евреям 1:6/1 Петра 3:22).

​

7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.

8 А о cыне: Боже престол твой в век века; жезл царствия твоего--жезл правоты.

9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал тебя Бог, твой Бог елеем радости более соучастников твоих. (Псалом 44,7 f.)

Некоторые переводы включают стих 8, поэтому, О БОГ, Твой БОГ помазал Тебя елеем радости. Стих 2 дает указание на то, что в псалме говорится о человеческом царе, который описан как самый красивый среди детей человеческих. Возможно, он имеет в виду царя Соломона. В приведенном выше переводе Соломон объявляется БОГОМ. Более того, поскольку у БОГА нет БОГА, поскольку БОГ — Всевышний, такой перевод не имел бы смысла; тем более, что это означало бы, что существуют два бога. Однако Библия ясно утверждает, что есть только один БОГ (Иоанна 17:3/1 Коринфянам 8:6 и другие). Утверждение «больше, чем ваши товарищи» является еще одним доказательством того, что рассматриваемый царь — человек, а не БОГ.

​

Греческое слово теос может быть передано как в звательном падеже (о БОГ), так и в именительном падеже (ГОТТ). Контекст стиха ясно говорит в пользу второго варианта. В связи с этим следует отметить, что исходный текст не содержал знаков препинания, которые могут повлиять на понимание высказывания. Еще одним аргументом в пользу именительного падежа является сходство по строению первой и второй частей стиха. В Послании к Евреям 1:8б есть два существительных в именительном падеже со вставленным между ними «есть»: Скипетр (именительный падеж) праведности — это скипетр (именительный падеж) Царства Твоего. Евреям 1:8а имеет такую ​​же структуру. Поэтому перевод в именительном падеже очевиден: Твой престол (именительный падеж) есть БОГ (именительный падеж) от вечности и до вечности.

​

То, что БОГ является троном Царя, следует понимать метафорически, а не буквально, так же как выражение «Скипетр Справедливости» понимается метафорически, а не буквально. Другими словами, царь, помазанный БОГОМ, правит праведно, а не физическим скипетром. Слово престол (древнегреческое: thronos) не всегда означает буквально сиденье или стул, но часто понимается в смысле источника власти (3 Царств 1:37). Трон символизирует власть и насилие. Источником власти Мессии является БОГ. В Послании к Евреям 1:8 говорится, что Иисус — праведный Царь-человек, которого Всевышний Бог почитал особым образом среди всех других людей. Эта интерпретация согласуется с контекстом первой главы и последующих глав.

​

10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса--дело рук Твоих;

11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза;

12  и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. (Псалом 101,26-28)

Правильное понимание этого стиха можно получить из второй главы Послания к Евреям. Здесь также следует отметить, что письмо изначально было написано как непрерывный текст и поэтому не содержало информации о главах или стихах, как это имеет место в сегодняшних Библиях. Таким образом, между двумя главами существует плавный переход. В Послании к Евреям 2:5 говорится о новой земле, которую БОГ хочет дать Своему Сыну Иисусу и всем святым как вечное наследие. Это основная тема первых двух глав письма (стихи 2+8). Автор использует цитату из Ветхого Завета, в которой говорится о падении и преображении нынешней земли, и связывает ее с Сыном, которому предстоит стать наследником этого будущего мира, который сотворит БОГ. Слово Господь здесь относится к БОГУ, Отцу. Он — Творец настоящего и новой земли; не сын. Нет никакого смысла в том, что Иисус является одновременно создателем и наследником. БОГ сотворил мир Своим Словом (Евреям 11:3/2 Петра 3:5); не через Иисуса.

​​​

​​

 

 

 

​​

_____________________________________________________

​

К Евреям 2,14-17

​

14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (…) 17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

​​

В этом стихе не говорится о воплощении, но объясняется, что БОГ создал Иисуса человеком (а не ангелом). Хотя Иисус полностью человек, у него не было греховной природы. В этом отношении Иисус был подобен своим братьям (др.-греч. paraplēsiōs). Он был не совсем похож на них. Безгрешность Иисуса – единственное различие между ними и единственное условие для искупления грехов человечества и становления верным Первосвященником БОЖЬИМ. Однако тот факт, что Иисус должен был быть БОГОМ, чтобы спасти нас, нигде в Библии не утверждается.

 

​

​

_____________________________________________________

​

К Евреям 7,3

Бытие 14,18-20

​

3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

​

Поскольку евреи знали Ветхий Завет, особенно Закон Моисея, и знали о происхождении Иисуса, они не верили, что Иисус мог быть первосвященником. Ибо закон Моисея требовал, чтобы священники были потомками Аарона и колена Левиина (Ездра 2:62). Иисус же происходил из колена Иуды (стих 14). В этом разделе Послания к Евреям объясняется, что так же, как Мелхиседек, который был священником без священнического происхождения, признанного великим патриархом Авраамом, Христос также может быть священником, хотя, как и Мелхиседек, он не имеет священнического происхождения.

В стихе 3 говорится, что у Мелхиседека нет ни отца, ни матери, ни генеалогического древа, ни начала, ни конца жизни. Это означает, что в Священном Писании нет никаких упоминаний о биографии Мелхиседека, как того требовали все левиты, служившие священниками в период Ветхого Завета. Здесь не говорится, что Мелхиседек существовал вечно или что он есть Христос. Мелхиседек был обычным человеком. Но как первосвященник он в то же время был прообразом или образом Христа, истинного Первосвященника БОГА. У Иисуса были мать (Мария) и отец (Иосиф и БОГ соответственно), которые не были левитами. У Иисуса также есть записанное генеалогическое древо, представленное у Матфея (Матфея 1:1-17) и Луки (Луки 3:23-38). Что связывает Иисуса и Мелхиседека, так это отсутствие упоминаний о левитизме. Сказано, что Мелхиседек был подобен сыну БОЖЬЕМУ. Если он был подобен Сыну, то он не может быть Сам Сыном. Кроме того, Мелхиседек назван священником БОГА Всевышнего (стих 1). Поскольку Мелхиседек является образцом Христа, то же самое можно сказать и об Иисусе. В этом пункте Иисус, Первосвященник, и БОГ, Всевышний, четко отличаются друг от друга. Поэтому ясный перевод стиха 3 таков:

​

3 У него (Мелхиседека) нет записей ни об отце, ни о матери, ни о начале, ни о конце своей жизни. Он (поскольку он был священником, хотя и не левитом) является образцом Сына Божия, который является священником во веки веков.

​

​

​

_____________________________________________________

​

К Евреям 13,8

​

8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

​

Этот стих является предостережением не обманываться странными новыми учениями, как ясно показано в стихе 9. В стихе 7 верующие призываются помнить своих лидеров и подражать им. Контекст проясняет смысл этого стиха: верующие были сбиты с пути новыми учениями. Автор Послания к Евреям напоминает им, что ни Иисус Христос, ни его послание не меняются. Правда о нем остается прежней вчера, сегодня и в будущем. Здесь не идет речь о вечном предсуществовании Иисуса. Скорее, речь идет об учении Христа. Анализ слова «вчера» (древнегреческое: chthes) в Священном Писании показывает, что оно относится к чему-то, что произошло незадолго до этого. Здесь имеется в виду миссия Иисуса на земле, то есть время между рождением Иисуса и его вознесением к Отцу.

​

​

​

_____________________________________________________

​

1-e Петра 3,18-20

​

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, 19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, 20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

​

После своего воскресения Иисус отправился к духам в темнице, чтобы объявить им о своей победе. В духе может означать видение, происходящее либо в прославленном (духовном) теле, либо посредством Духа БОГА. Пророк Иезекииль был в Духе, когда БОГ показывал ему различные видения. Иоанн также получил откровение, когда был в Духе. Слово «духи» здесь относится к падшим ангелам, которые ослушались во времена Ноя, покинув свою небесную обитель и совершив сексуальный грех против дочерей человеческих (Бытие 6:1-4). Из этого ненормального союза возникли так называемые великаны, о которых упоминается в нескольких местах Ветхого Завета. Из-за серьезности этого преступления и в качестве сдерживающей меры БОГ запер ангелов, о которых идет речь, под землей (древнегреческий: тартар), где они с тех пор ожидают приговора в Судный день. В Библии ангелов часто называют духами (древнегреческий: пневма), а людей в большинстве случаев называют душами (иврит: нефеш/древнегреческий: психе). Этот стих не является свидетельством предсуществования Иисуса или его предполагаемого «сошествия в ад». Потому что, с одной стороны, Иисус был мертв до того, как был воскрешен БОГОМ. С другой стороны, мы говорим о моменте времени после распятия и воскресения Иисуса.

​​

​

_____________________________________________________

​

2-e Петра 1,1 f.

​

1 Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа: 2 благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

​

Есть две разные версии перевода первого стиха: одна — с праведностью нашего БОГА и Спасителя Иисуса Христа или с праведностью БОГА и нашего Спасителя Иисуса Христа. Похожие слова есть и в Титу 2:13. В 1 Петра 1:3 Петр использует фразу «Хвала БОГУ, Отцу Господа нашего Иисуса Христа». Сам факт того, что Петр разделяет БОГА и Иисуса во 2-м стихе, опровергает утверждение о том, что он приравнивал БОГА и Иисуса в 1-м стихе. Если БОГ в стихе 2 отличается от Иисуса тем, что он Отец, то он не может быть тождествен Сыну в стихе 1, иначе это либо модализм – согласно которому Отец является также Сыном – либо действовали бы два бога.

Петр также называет Иисуса Господом и Спасителем и в других местах. Однако выражение БОГ и Спаситель в связи с Иисусом больше нигде в двух посланиях Петра не встречается; ни в каком другом послании апостолов. Если вы изучите вступительные стихи всех апостольских посланий Нового Завета, вы увидите, что и БОГ (Отец), и Иисус Христос (наш Господь) каждый раз упоминаются отдельно. БОГ праведно разработал план спасения и осуществил его через Иисуса Христа. И БОГ-Отец, и Иисус должны были быть праведными, чтобы мы могли сохранить свой нынешний статус в вере. Поэтому правильный перевод:

​

1 Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа: 2 благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

​​

​

​

_____________________________________________________

​

1-e Иоанна 1,1-3

​

1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -- 2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -- 3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение--с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

​

Иоанн начинает свое первое письмо с такой же формулировки, как и в Евангелии от Иоанна. Слово начало (древнегреческое: Archē) относится к началу того, о чем говорится в контексте. Archē используется в Священном Писании для обозначения различных вещей, включая сотворение земли (Евреям 1:10/2 Петра 3:4), начало человечества (Матфея 19:4), великую скорбь (Матфея 24:8), мир (Матфея 24:21), благая весть (Марка 1:1), знамения и чудеса Иисуса (Иоанна 2:11), общественная деятельность Иисуса (Иоанна 15:27), начало обучения учеников Иисуса (Иоанна 16:4), христианская церковь (Деяния 11:15), ранние годы жизни апостола Павла (Деяния 26:4), миссионерская деятельность Павла (Филиппийцам 4:15), учение о спасении через Иисуса (Евреям 2:3), заповедь любви (1 Иоанна 3:11) и греха (1 Иоанна 3:8).

Как и в прологе Евангелия от Иоанна, слово начало также относится к посланию жизни в 1 Иоанна 1:1. Слово «мы», которое использует Иоанн, не уточняется. Однако из контекста ясно, что это люди, которые были с Иисусом, видели, слышали и прикасались к нему и которые все еще были связаны с апостолом Иоанном годы спустя.

​

Темой посланий Иоанна является вечная жизнь, которую БОГ обещал человечеству в Евангелии. Слово жизни (= план спасения) было у Отца в начале (Иоанна 1:1 и далее); т. е. отец есть источник спасения. В этом плане, в центре которого находится Мессия – совершенный человек, – была сокрыта жизнь (Иоанна 1:4). Бог Отец есть Тот, от кого все происходит и существует от начала (1 Иоанна 2:13 и далее); не сын. Во-первых, БОГ объявил о пришествии Спасителя через Своих пророков. Когда время исполнилось, БОГ осуществил Свой план и явил Мессию человечеству (Луки 10:21 / Колоссянам 1:26 / 1 Петра 1:20 и далее). Жизнь появилась в образе Мессии (стих 2). Когда БОЖЬЕ слово/план/решение стало плотью (Иоанна 1:14), БОЖЬЕ обетование стало реальностью. Через Иисуса вечная жизнь стала осязаемой (стих 1). Через него люди поняли, что значит истинное познание Бога (Иоанна 17:3). Они увидели/услышали/узнали в действиях Иисуса, какова истинная воля БОГА и как выглядит истинная жизнь. Иоанн не пишет, что Сын вечен, но жизнь (1 Иоанна 5:12 и далее). Жизнь вечная означает нетленную жизнь в мире грядущем. Через Сына мы имеем обетование этой жизни (1 Иоанна 4:9 и далее). Иисус – проводник к БОГУ-Отцу (Иоанна 14:6). Его послание приносит вечную жизнь всем, кто принимает его и следует за Сыном (Иоанна 6:63).

Цель веры – общение с Богом-Отцом. Иисус – человеческий посредник, который открыл Отца (Иоанна 1:18/1 Тимофею 2:5). Признавая Иисуса, т. е. следуя его примеру и действуя по его заповедям (Иоанна 14:24), мы признаём Отца, истинного (1 Иоанна 5:20). Таким образом, мы имеем общение с БОГОМ-Отцом и с Иисусом, Его Сыном (Иоанна 14:6-10 / Иоанна 17:3 / 1 Иоанна 2:3-6 / 1 Иоанна 3:6 / 1 Иоанна 5,20). и между собой (1 Иоанна 1:7).

​

​

​​​